Язык издания: русский
Периодичность: ежедневно
Вид издания: сборник
Версия издания: электронное сетевое
Публикация: ГРАЖДАНСКО-ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
Автор: Удовыдченко Андрей Андреевич
Периодичность: ежедневно
Вид издания: сборник
Версия издания: электронное сетевое
Публикация: ГРАЖДАНСКО-ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА
Автор: Удовыдченко Андрей Андреевич
Удовыдченко Андрей АндреевичГРАЖДАНСКО-ПАТРИОТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ КАК ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАПроблема воспитания ответственного отношения человека к обществу, государству, окружающему миру в целом, всегда занимала господствующее положение в теории и практике гражданского воспитания. Каждая эпоха выдвигала свой тип личности гражданина с определенными человеческими качествами.История человечества показывает, что вопросы гражданского воспитания издревле находились в центре внимания любого государства, но решались они в различные исторические эпохи по-разному с учетом социальных потребностей, экономических условий, использованием различных средств, методов, форм работы. В каждую эпоху оно наполнялось новым содержанием и, было обусловлено характером, организацией жизни общества и отражало общественные противоречия своего времени.Решать вопрос о месте в деле гражданского воспитания человека пытались еще Сократ, Платон, Аристотель, Демокрит. В их воззрениях прослеживается стремление представить идеальным гражданином идеального государства того, для кого главное в жизни - служение государственным интересам, их поддержка и защита[55].Исторически индивиду не сразу удавалось осознать, что он живет в обществе. Введенный Аристотелем термин «гражданское общество» - это союз свободных и равноправных граждан, объединенных государством - полисом. Свободный гражданин, по мнению Платона и Аристотеля, принадлежит государству, ощущает себя его частицей [63].Знаменитый римский оратор, государственный деятель и мыслитель Цицерон (106 - 43 гг. до н. э.) предлагал концепцию государства и достойных граждан. Согласно Цицерону, обязанности идеального гражданина обусловлены необходимостью следования добродетелям. Гражданин не должен сам вредить другим, нарушать чужую собственность или совершать несправедливости. Он обязан оказывать помощь потерпевшим несправедливость. Среди важнейших обязанностей Цицерон называет обязанности гражданина перед государством, долг, защиту отечества. В этом состоят элементы нравственного воспитания [18].В странах Востока в разные периоды термин «гражданин» употреблялся также в значении члена государства. Там, одно из фундаментальных положений Конфуция базируется на послушании и служении человека общине и государству, на проповеди уважения, любви к старшим по возрасту и общественному положению. В сознании восточных народов понятие «гражданин» рассматривалось как подчиненное отношение личности к государству, а не как личное свободное отношение к государству.Начало новой эры в истории западноевропейской цивилизации - принятие христианства. Важнейшим морально- этическим и педагогическим следствием его утверждения явилось изменение отношения к человеческой личности. Для античной цивилизации характерен утилитарно- общественный взгляд на человека. Христианство изменило взгляд и на духовную природу человека [16, с. 61]. В последующие эпохи человек становился сначала христианином и лишь затем - гражданином. Итак, с началом христианства развивается процесс выделения гражданского воспитания из общего религиозно-нравственного как его часть.В эпоху Возрождения содержание понятия «гражданственность» составляет основу культуры гражданского достоинства. Накануне вступления западноевропейских стран в индустриальную эпоху философско-педагогическая мысль утверждает равноправие, единство религиозно-нравственного и гражданского воспитания, понимаемого как формирование культуры личного достоинства и культуры социальной полезности. Если в античном обществе личность поглощалась государством, в средние века - церковью, то в эпоху возрождения личность становится свободной.В средние века видное место, в этой проблеме, занимают взгляды Т. Мора, Т. Компанеллы. Они связывают с формированием личности гражданина дальнейшую демократизацию общества, расширяя горизонты гражданского воспитания. Воспитание носит общественный характер и равно для всех граждан государства. Они изобразили идеальные государства, где все одинаково трудятся, что создает основу для воспитания гражданина как гармонично развитой личности.Идею общественного договора развивает Дж. Локк, согласно которой гражданином является человек, выполняющий законы государства и получающий взамен частично потерянной личной свободы право защиты со стороны государства. Его идеи о правах и свободах личности, о соотношении государства и гражданина сыграли значительную роль в политико-правовой и педагогической мысли. Несмотря на различия в понимании целей и содержании гражданского воспитания в различных странах, типичным становится идеал гражданина, обладающего здравым смыслом, тонким пониманием общественных отношений и высокоразвитым чувством гражданской чести [14, с. 109] .Великий Чешский педагог Я.А. Коменекий призывает приобщить к культуре - народы, сословия, семьи, каждого без исключения. По его мнению, в результате воспитания, могут быть улучшены взаимоотношения в обществе [16].Существенно меняется цель гражданского воспитания в Западной Европе в ХУШ веке, когда идея демократического воспитания обусловила создание государственной школы, а идея воспитания человека стала рассматриваться как идея воспитания гражданина. Вопрос о воспитании гражданина был остро поставлен Ж.-Ж. Руссо. Он связывает понятие «гражданин» со свободой личности, всеобщим равенством, возможностью каждого принимать участие в создании законов и в управлении государством. Ж.-Ж. Руссо сформулировал критерии развития: движение к гражданственности, естественности (разумности) и цивилизованности, что и означает формирование все более развитой личности.Исходная идея гражданского общества - преобразование самой коллективности, организованной по законам природы совместной жизни людей в обществе, и развитие человека, вышедшего из мира всеобщей вражды, необузданной свободы, в гражданина этого общества. Цивилизованное и гуманизированное, такое общество становится способным сформировать личность, гражданина нового типа.Одним из результатов осознания необходимости преодоления данного противоречия явилось зарождение в начале XIX века нового направления - «педагогики социальных интересов» (И. Кант, Г. Песталоцци, И. Фихте). В соответствии с ней подвергаются переосмыслению цели воспитания, его направления. Идеи, наметившиеся в трудах К.А. Гельвеция, Я.А. Коменского, Ш. Монтескье [13] и других, получили большую определенность и педагогическую оформленность в учении И. Канта. Он считал, что в гражданском воспитании необходимо исходить из общечеловеческих ценностей, которые сближают людей разных национальностей. Приоритетными в новых исторических условиях становятся:- развитие нравственного самосознания (И. Кант); деятельностной общности как средства укрепления национального единства (И. Фихте);- формирование нравственно совершенного человека, видящего смысл жизни в служении народу (Г. Песталоцци)[16, с. 246].В качестве нравственного императива, способного служить регулятором в отношениях частного и общественного, утверждалась гражданская совесть [26, с. 378]. И.Г. Песталоцци высказывал возмущение практикой осуществления гражданского воспитания в современном ему обществе, усматривая смысл такого воспитания в подготовке людей, готовых защищать права власть имущих. Он считал, что ребенка из бедной семьи необходимо научить довольствоваться малым, не выходить в своих желаниях за рамки возможностей, предоставляемых его сословием.Итогом развития педагогической мысли XVIII века является формирование у великих просветителей убеждения в том, что полноценное гражданское воспитание молодежи возможно лишь в обществе, основанном на принципах свободы, собственности, законности. Решающим образом изменяется сам человек, превращающийся в гражданина не по признаку подданства («римские граждане»), а потому, что он становится развитой, целостной и активной личностью.Вместе с ним преображается и общество со всеми присущими ему отношениями. В XIX веке усиление государственности имело не только положительные, но и негативные последствия: рост бюрократизма, нарушение баланса интересов между различными социальными группами, усугубляло противоречие между гражданскими идеалами и реальными условиями для их воплощения. Обострение противоречий, усугубление идейно - нравственного кризиса способствовало нарастанию социального, активизации поиска научной мыслью путей выхода из кризиса и переустройства общества. Одним из следствий такого поиска явился новый виток развития коммунистических идей, которые из образно-художественной формы трансформируются в форму научной теории (Ш. Фурье, А. Сен-Симон, Р. Оуэн, К. Маркс, Ф. Энгельс). Обобщая опыт воспитания на рубеже Х1Х-ХХ вв., педагогическая мысль того времени приходит к положительному заключению, что «ребенок уже не воспитывается исключительно для государства. Его, конечно, формируют пока еще в интересах государства, но при этом не забывают и прав индивидуума. Школа должна приготовлять ребенка к жизненной борьбе; она должна учить его науке жизни [14].Таким образом, на рубеже Х1Х-ХХ вв. понятие «гражданственность» обогащается новыми сущностными признаками: социальная адаптивность, социальная мобильность, социальная направленность мотивов поведения, готовность к самоограничению, преодолению эгоизма, патриотизм.XX век - новый этап в развитии теории и практики гражданского воспитания, идеологическую основу которого составила философия прагматизма (Ч. Пирс, У. Джемс, Дж. Дьюи). Философско-педагогическая теория Дж. Дьюи [52], развивающая гуманистические искания Руссо, Фребе- ля, Песталоцци, ставит в центр педагогической деятельности личность ребенка, призывает исходить из его потребностей, интересов, вовлекать юного гражданина в активную деятельность, формирующую опыт достижения жизненного успеха, то есть готовит подрастающее поколение к жизни в условиях демократических прав и свобод: проявлять уважение и терпимость к другим гражданам и их правам, понимать моральные ценности, этику поведения; понимать и ценить как собственную культуру, так и культуру других социальных и этнических групп; успешно действовать вне зависимости от социального, культурного и этнического окружения [63, с. 41]. В условиях ослабления воспитательного потенциала семьи, «традиции демократии и свободы, механистически переносимые в детскую среду, превращаются в противоположность. В детском восприятии при несформированности нравственных ценностей собственные права не соизмеряются с правами других людей, а свобода воспринимается, прежде всего, как свобода от обязанностей» [82].На современном этапе исторического развития в странах, имеющих давние демократические традиции, интересы, права личности действительно приобретают абсолютный характер, ее гражданское достоинство, несмотря на изменения в экономической, социально-политической сферах, остается неприкосновенным, сохраняет безусловный характер, остается мерой ответственности гражданина перед обществом.Таким образом, как показывает историко- педагогический анализ, вопросы гражданско-патриотического воспитания подрастающего поколения всегда занимали одно из ведущих мест в исследованиях ученых - философов, педагогов. В разные периоды развития педагогической науки гражданское воспитание рассматривалось как необходимая составная часть воспитательного процесса, причем решение этой проблемы объективно зависит от политических, социально- экономических условий конкретной страны в определенный исторический период ее развития. Каждая эпоха выдвигала свое понимание личности гражданина и наделяла его определенными человеческими качествами.В общественно-педагогической мысли России, к середине XVIII века, сложились в основном два подхода к пониманию сущности, цели гражданского воспитания:утилитарно-охранительный, утверждавший идею безусловного подчинения гражданина правящему режиму; - общественно-патриотический, развивавший идеи государственности, патриотизма, возводящих служение отечеству в ранг общественного и нравственного долга.Общим идеологическим основанием указанных направлений служила система христианских религиозно- нравственных ценностей. Однако в подходе к их выбору обнаруживается существенное различие: если названное первым направление искало точку опоры в идеалах растворения личности, безропотного послушания, отказа от личных интересов, видело в религии, то представители общественно-демократического направления, опираясь на идеалы добра, справедливости, находили в религии источник духовного развития человека и утверждали идею служения христианским истинам в качестве главного критерия подлинности человеческой жизни.Одним из ярких примеров выражения утилитарно- охранительной концепции гражданского воспитания является многократно изданная книга «О должностях человека и гражданина» - первое в России руководство по граждано- ведению. По оценке замечательного русского педагога П.Ф. Каптерева, книга эта - пример педагогико- этического апофеоза современной ей правительственной власти, оправдания ее как разумного и справедливого механизма в государственном устройстве, догмат о безусловном повиновении ей. Во времена Екатерины II, как отмечает П.Ф. Каптерев, педагогика еще не доросла до понимания и воспитания человека и гражданина, поэтому появились только слова «гражданин», «человек», «должности человека», но соответствующих этим словам понятий еще не было. Вместо них существовало лишь понятие «поданный», беспрекословно подчиняющийся власти [66, с. 335] .Эпоха XVIII столетия определила начало и сущность исследуемой проблемы и позволила обозначить цель воспитания гражданственности на последующие века. Основной задачей воспитания, по мнению А.Н. Радищева, является формирование человека, обладающего гражданским сознанием, высокими нравственными качествами, любящего больше всего свое Отечество. Он связывал цели воспитания с общественно-политическим строем страны и указывал, что в обществе, основанном на неравенстве, мораль и закон часто противоречат друг другу. «И от того трудно становится исполнение должности человека и гражданина, ибо нередко они находятся в совершенной противоположности» [39, с. 100]. Идеи А.Н. Радищева получили дальнейшее развитие в педагогических взглядах русских демократов XIX века. Они исходили из того, что действительный уровень гражданской зрелости человека выражается не в его умозрительных представлениях о добре и зле. Подлинная гражданственность проявляется лишь в практических делах, в отношении человека к исполнению своих гражданских обязанностей и гражданскому долгу.Важнейшим итогом развития социально-педагогической мысли XVIII века явился отчетливо сформировавшийся идеал гражданина. Прежде всего, это свободная личность, обладающая такими качествами, как мужество, бодрость дуга, способность к преодолению жизненных трудностей, готовность к вооруженной защите родины и личного достоинства, чести. Личность эта имеет общественную природу и предана общественному долгу, национальным и семейным традициям. Формирование ее идет на основе нравственного и физического воспитания. Стержневым качеством личности гражданина является патриотизм.Отношение русской мысли конца XVIII в. к идее воспитания гражданина находим в работах И.М. Карамзина «Рассуждения философа, историка и гражданина». Автор изложил мысли людей разного рода занятий о самых насущных проблемах, выделяя понимание ими своих обязанностей. Гражданину чужда философия, его не волнует история, он практик, твердо верующий, что призван в своем земном существовании, исполнять возложенный на него долг. «Служить Отечеству любезному, - быть истинным сыном, супругом, отцом; хранить, приумножать стараниями и трудами наследие родительское есть священный долг моего сердца, есть слава моя и добродетель», - говорит гражданин [69, с. 217]. В статье «О любви к Отечеству и народной гордости» он с особой тщательностью описал любовь к Отечеству, которая «воспламеняет сердца граждан» [69, с. 284] .К началу XIX века в российском общественном сознании уже сложились достаточно отчетливые представления о сущности гражданского общества. Первыми, кто попытался сплоченно, организованно утвердить в государстве гражданские права человека, были декабристы. В своих высказываниях они определяли цель воспитания как воспитание «сына отечества», гражданина-патриота, для которого знания - средство активно приносить пользу своей родине. Гражданское воспитание необходимо человеку. Отсутствие такого воспитания опасно для страны, так как ведет общество к разобщению и безнравственности. Гражданское воспитание имеет в основе своей: патриотизм, любовь к отечеству. Патриотизм - источник могущества каждого народа, «любовь к отечеству, гордость народная» должны с детства заполнять сердца человеческие.Для понимания особенностей развития идеи гражданского воспитания в концепциях педагогов-гуманистов, стоявших на позициях либерализма, важно учесть мысль В.Г. Белинского, послужившую исходным принципом для них: вначале необходимо воспитать человека и лишь потом - гражданина. Нравственные основы человеческой личности, утверждал он, закладываются в семье, а задача учебных заведений - сделать их гражданами, членами государства на всех ступенях. Выражая позицию многих представителей отечественной педагогической мысли, В.Г. Белинский отмечал, что «доброе воспитание, источник его счастья; ... он есть подпора всех политических обществ, источник народного благосостояния» [10]. Цель воспитания, по В.Г. Белинскому, создать гуманного, человечного человека, гражданина Отечества.Н.Ф. Бунаков выделяет черты идеала гражданина, на который должна ориентироваться школа, «приготовляя своих учеников для общества и общественной жизни»: любовь и уважение к труду, национальная самобытность, требующая «сознавать себя гражданином известной страны и стремиться к пользе своего отечества как к личной выгоде»; любовь к отечеству, сочетающаяся с «любовью к человеку в обширном смысле слова как противное личному эгоизму и узкому патриотизму»; «уважение к общественным интересам, разумная сдержанность»; «способность входить в общие интересы из тесных рамок своих личных интересов» [ 48] .Подводя итог в анализе особенностей развития идеи гражданского воспитания в России, отметим следующее. Передовая педагогическая мысль, в отличие от преобладавшего в практике догматического традиционализма, сумела найти верные ориентиры для определения соотношения гражданского и нравственного:- путь к идеалу гражданственности лежит через усвоение общечеловеческих и национальных ценностей;- человек образованный и нравственно воспитанный - это человек, способный и на проявление гражданских доблестей, так как главным предметом человеческого существа является его нравственное поведение (К.Н. Вентцель).В начале XX века педагогическая наука акцентировала внимание общества, образования на идее, что истинный патриотизм предполагает любовь не только к славным, но и печальным моментам жизни своего отечества, а любовь к родине как деятельностное начало выражается в высокой жизненной активности, направленной на благо и славу отечества. Признавалось, что основным условием для формирования патриотизма, гражданственности является наличие национального самосознания, важнейшими средствами развития которого служат умственное, нравственное и волевое развитие личности. Особенно важная роль в гражданском воспитании, развитии национального самосознания и национальной гордости принадлежит истории, родному языку и словесности, географии, законоведению [33, с. 470] .Идеи Н.К. Крупской о гражданском воспитании нашли дальнейшее развитие в трудах и практической деятельности выдающегося педагога A.C. Макаренко. Педагогический процесс дошкольного учреждения он подчинял единой цели - воспитанию достойного гражданина. Особое внимание уделялось самочувствию человека в коллективе, характеру его коллективных связей и реакций, среди качеств личности особо выделялись дисциплинированность, готовность к действию и торможению, принципиальность и другое [87]-Гуманистические и демократические идеи, заложенные в основание радикальной реформы образования в России в двадцатые годы, определили широкий простор для развертывания практической и научной деятельности П.П. Блонского, H.H. Иорданского, А. Г. Калашникова, А. П. Пинкевича, М.М. Пистрака, С.Т. Шацкого и других педагогов.В ряде докладов и статей задачу воспитания граждан выдвигает С. Т. Шацкий. С детства каждый ребенок, по мысли С.Т. Шацкого, не только должен готовиться, в будущем стать гражданином, но уже чувствовать себя гражданином страны сегодня, включаться в разнообразную деятельность на благо Родины: «Ребенок должен проникнуться сознанием того, что он не только ученик, но и маленький гражданин [19].Содержание понятий «гражданственность», «патриотизм» В.А. Сухомлинский наполнил глубоким нравственным смыслом, рассматривая их в единстве с другими общечеловеческими моральными ценностями, национальным самосознанием, достоинством личности. Установление доверительных, вэаимоуважительных отношений между педагогом и воспитанником, неуклонное стремление создавать условия для соблюдения прав ребенка.Воспитать гражданина, утверждал В.А. Сухомлинский, - значит, воспитать настоящего человека [72, с. 26]. Идеал гражданина, в представлении педагога, предполагал наиболее важные качества: социальный оптимизм; «умение дорожить святынями отечества как личными ценностями и святынями своего сознания и сердца»; понимание смысла жизни; интеллектуальное, духовное богатство личности; активное отношение к добру и злу; достоинство; любовь к труду; чувство долга как стержень этической культуры; осознанную и глубоко переживаемую гражданскую позицию. Быть настоящим человеком и гражданином - значит «жить правильно, любить детей, высоко хранить свое достоинство патриота, гражданина, труженика» [71, с. 17] . Гражданственность, по его мнению, - это сложное социально- психологическое явление, в котором органически сочетаются интеллектуальный, эмоциональный, волевой и практический аспекты жизнедеятельности человека.Е.В. Бондаревская формулирует цель стратегии нравственно-гражданского воспитания на современном этапе развития России как «возрождение гражданина, человека культуры и нравственности» [18]. Она предлагает реализовывать эту комплексную цель в аспектах формирования «свободной», «гуманной, «духовной», «творческой» и «практичной» личности, основываясь на гуманизации всего процесса воспитания детей.Таким образом, в начале 90-х годов поиск подходов к пониманию сущности гражданского воспитания, принципов его организации, отбора и структурирования содержания совпал с серьезными изменениями в социокультурной обстановке, с новым этапом реформы образования, характеризующимся усилением процессов гуманизации и демократизации. Возрастает и количество работ, в которых гражданское воспитание заявлено как самостоятельная проблема. В педагогике накоплен богатый опыт воспитания гражданина, теоретическое обоснование которого дано с позиций классового подхода к нравственному воспитанию. Однако такой подход к гражданскому воспитанию обусловил разрыв социально-педагогических воспитательных целей и реальных процессов, объективно воздействующих на формирование личностно-значимых воспитательных идеалов.
